一介之士，必有密友。
密友不必定是刎颈之交。
大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。
此皆所谓密友也。
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知？
合受烟霞供养。
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
宜于耳，复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳，不宜于目者，吹笙也，擪(ye)管也。
看晓妆，宜于傅粉之后。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？
当典午之时，曾一看卫玠否？
当义熙之世，曾一醉渊明否？
当天宝之代，曾一睹太真否？
……
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？
眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？
茫茫宇宙，我今当向谁问之耶！
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。
姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》。
然诗家目前常用之字，犹苦其未备。
如天文之烟霞风雪，地理之江山塘岸，时令之春霄晓暮，人物之翁僧渔樵，花木之花柳苔萍，鸟兽之蜂蝶莺燕，宫室之台槛轩窗，器用之舟船壶杖，人事之梦忆愁恨，衣服之裙袖锦绮，饮食之茶浆饮酌，身体之须眉韵态，声色之红绿香艳，文史之骚赋题吟，数目之一三双半，皆无其字。
《千字文》且然，况其他乎？
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。
不知书中果作何语？
我不见古人，安得不恨！
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。
山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
孩提之童，一无所知，目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。
至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。
告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善，则不可不痴。
酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
不独诵其诗、读其书是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
字与画同出一原，观六书始于象形，则可知已。
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
妻、子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴、婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物！
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
黎举云：“欲令梅聘海棠，枨子(想是橙)臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳！”
予谓物各有偶，拟必于伦。
今之嫁娶，殊觉未当。
如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。
……
五色有太过，有不及，惟黑与白无太过。
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：“凡某之属，皆从某。”
赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西、武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场。
即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳！
（如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当垆事，严子陵有足加帝腹事，王之涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作《滕王阁序》事之类。
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，如姜芥。
冰裂纹极雅，然宜细不宜肥。
若以之作窗栏，殊不耐观也。
（冰裂纹须分大小，先作大冰裂，再于每大块之中作小冰裂，方佳。
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者。
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
昔人云：“妇人识字，多致诲淫。”
予谓此非识字之过也。
盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。
往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎！
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
官声采于舆论，豪右之口与寒乞之口俱不得其真；花案定于成心，艳媚之评与寝陋之评概恐失其实。
胸藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走”，若竟视为不祥之物也者。
夫剪桐封弟，其为宫中之桐可知；而卜世最久者，莫过于周。
俗言之不足据，类如此夫！
多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
立品，须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流。
古谓禽兽亦知人伦。
予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。
牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆血泪所成。
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
孔子生于东鲁。
东者，生方，故礼乐文章，其道皆自无而有。
释迦生于西方。
西者，死地，故受想行识，其教皆自有而无。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音；我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。
使镜而有知，必遭扑破矣。
吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。
殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。
九世同居，诚为盛事。
然止当与割股、庐墓者作一例看。
可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
作文之法，意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔。
题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。
至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
水为至污之所会归，火为至污之所不到。
若变不洁为至洁，则水火皆然。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。
此未易与浅人道也。
游玩山水，亦复有缘。
苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。
足以知世风之降矣。
昔人欲以十年读书、十年游山、十年检藏。
予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。
若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。
必也，如黄九烟前辈之所云，人生必三百年而后可乎？
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
傲骨不可无，傲心不可有。
无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
蝉为虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
唐、虞之际，音乐可感鸟兽。
此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。
若后世之鸟兽，恐未必然。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。
镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。
月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。
匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。
予谓此是北人土音耳。
若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。
（北人于唱曲之曲，亦读如去字。
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。
今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。
然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝告燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。
则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。
娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。
我愿来世托为绝代佳人，一反其局而后快。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。
俟遇有真正高僧，即当为之。
圣贤者，天地之替身。
天极不难做，只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。
君一、相一、冢宰一，及诸路总制、抚军是也。
掷“升官图”，所重在德，所忌在赃。
何一登仕版，辄与之相反耶？
动物中有三教焉：蛟、龙、麟、凤之属，近于儒者也；猿、狐、鹤、鹿之属，近于仙者也；狮子、牯牛之属，近于释者也。
##植物中有三教焉：竹、梧、兰、蕙之属，近于儒者也；蟠桃、老桂之属，近于仙者也；莲花、薝卜之属，近于释者也。
佛氏云：“日月在须弥山腰。”
果尔，则日月必是绕山横行而后可。
苟有升有降，必为山巅所碍矣。
又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”
……
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。
予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。
如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。